После 52 лет практики и верности этому воинскому пути, который он сумел так тонко описать и влюбить в него бесчисленное количество читателей своих исключительных книг, он является обладателем высшей степени (Ханши) японских школ Гэмбукан (Мастера Тсунеоши Огура) и Годжукенша (Мастера Тахико Оцука). В своих почти 80 трудах, публикуемых с 1968 года, от техники до истории, от художественного романа к анализу, от первого до своего последнего практического пособия, Роланд Хаберзетцер остался бескомпромиссным в том воспитательном русле, которого он хотел придерживаться. С 2006 он – СОКЭ своего собственного стиля Будо - «Тенгу-но-миши» - в Центре Исследований Будо – Тенгу-Институте, которым он руководит в Страсбурге, и где он продолжает принимать на редкие стажировки людей увлеченных искусством «пустой руки» (www.tengu.fr). Этот персонаж, который кого-то побуждает присоединиться, а кого-то раздражает, является, бесспорно, уже частью истории боевых искусств в нашей стране и одним из экспертов, которые день за днем эту историю создают.

«Тенгу» - сегодня понятие известное, более известное также еще за счет распространения во Франции многочисленных Манга или комиксов, которые его используют в своих названиях и иногда экранизируют. После Самураев, Ронинов, потом Ниндзя, теперь и Тенгу, эти мифические создания Древней Японии, наполовину люди - наполовину птицы, грозные бойцы, ставшие в прошлых веках вдохновителями большого количества основателей боевых искусств, являются теперь частью боевых пейзажей все большего количества последователей. Культура Будо расширилась, и тем лучше... Роланд Хаберзетцер в своих исторических трудах говорил о Тенгу уже давно, и он решил в 1995 выбрать это имя, чтобы определить свою собственную концепцию боевой практики. Журнал «Art et Combat» пришел на встречу с ним, чтобы узнать об этом больше. 

«Art et Combat»: Мы знаем, что в течение долгих лет ваш стиль, базирующийся на основе именно Каратэ-до (1), перерос в «Путь Тенгу» (Тенгу-но-миши), воодушевляющий тех, кто хочет с ним познакомиться на ваших тренировках в Страсбурге или в Вашей недавней книге «Тенгу, мой воинский Путь» (издательство Amphora), которая точно описывает этот путь множеством аргументов. Можете ли Вы нам кратко описать данное направление?

 Р. Хаберзетцер: Это иной способ использования боевой техники... Когда я начинал, я довольствовался моими тренировками каратэ, старел, неутомимо и усердно повторяя классические движения, потому что я долго полагал, что исключительно Традиция наполнена силой и доблестью... Но затем, с приобретением опыта, я вдруг начал задавать вопросы, которые самым неожиданным образом расширили мне горизонт : кто в действительности были все эти «мастера» (которых мы слишком часто видим искаженными призмой наших иллюзий), которым мы приписываем исключительное понимание и наивысшее мастерство, продукты далекой эпохи, которые теперь так мало соответствуют запросам, потребностям и задачам нынешнего общества?

Как их еще воспринимать в тот момент, когда мы видим, как наше время ускоряется каждый день? А это невероятное давление, которому подвергается человеческое существо, чтобы заставить его подходить под некоторый «формат» в обществе, о котором, в то же время, все позволяют себе говорить, что оно действительно не в порядке? Разве эти бывшие лидеры боевых искусств не действовали все в том же направлении, очень мудро синтезируя в одном и том  же послании будущим потомкам, все средства, которые их эпохи предоставляли им в распоряжение? И разве наиболее ценное послание Традиции не содержится в развитии принципа «Шу-Ха-Ли»? (2). Кто не перестает нам говорить, что надо, однажды сломать скорлупу, под прикрытием которой ты вырос, чтобы построить другую, свою, куда придут расти другие паломники, желающие устремиться по твоему Пути, прежде чем они, в свою очередь, освободятся и от нее? После моих первых 40 лет практики без неожиданностей и сюрпризов, я осмелился думать, что может быть другая жизнь Будо...

A.C.: Таким образом, Вы всегда в Будо...

R.H.: Ну.. больше чем прежде! Я просто пытался включать в мой подход все то, что я смог изучить в прошлом и все то, что я обнаружил в современных боевых искусствах, которые я без сомнений искал не только в доджо. Когда мне было 52 года, я столкнулся с некоторой реальностью, заставившей меня задуматься над «приведением ее в соответствие с Будо», которое я практиковал, и в котором я уже получил новую степень, но которое, однажды, когда меня грубо одернули вне «кокона» традиционного Будо, оказало мне совсем мало помощи... Я быстро понял. И решил, что не собираюсь оставаться там. Потому что, это было очевидно, моя классическая «боевая» практика имела мало общего с ее реальным определением. Я резко это осознал, но у меня была еще необходимая энергия, чтобы исправить все это. Я тотчас же восстановил с основания то, что я назвал «Путь Тенгу», на котором я базирую мою практику последних 15 лет, который я определяю как настоящий боевой путь, который есть в Будо, чистый и решительный, без какого либо компромисса для игроков или для спортсменов, не способных понять, какова же действительная цель их отчаянных тренировок. С технической точки зрения, понятие Тенгу можно считать Сого-Будо, Будо «синтеза», так как оно позволяет использовать любую боевую технику (Бугей). Но не это является его отличием (существует много других совокупностей, так же приемлемых). Главное - его сущность, особенность, образ действий, и вот в этом оно, действительно, Шин-Будо, «новое» Budo! Как действовать, используя технику? Вот реальный вопрос нашего времени. Вызов этот не только технике, но и мышлению.

 A.C.: На наших страницах Вы также развили тему Роккишу-но-ката, и на эту тему скоро появятся другие статьи. В них Вы обращаетесь к истокам боевого искусства... Как Вы позиционируете Тенгу в данном контексте?

 R.H.: Вы правы, Тенгу открывает для человека очень широкое поле деятельности, от истоков (которые лежат в основе того, что мы применяем сегодня), далее, как будто вверх по течению реки, по все расширяющемуся руслу. Именно для того, чтобы двигаться в этом направлении, требуется, как говорится, максимальное «капиталовложение» без надежды на «окупаемость», так как здесь нет и не будет дивидендов, как у спортивной или игровой сторон... Серьезно и основательно делать что-то, что не приносит материального результата, в 2009… - это для многих не поддается пониманию, потому что это противоречит нынешним разговорам о состязательности, противостоянии и классификации индивидов.  «Побеждать не убеждая - ничто» (Дзигоро Кано, основатель Дзюдо) и «Карате - оружие справедливости» (Гичин Фунакоши, отец школы Шотокан) -  это две линии мысли встречаются в Тенгу-но-миши.

 A.C.: Вас трудно классифицировать между спортсменами, занятыми соревнованиями, и традиционными каратистами, различных систем защиты, ищущими эффективности, которой нет (или больше нет,  как Вы утверждаете), ...

 R.H.: Я не знаю, но для меня в этом нет никакой существенной проблемы... Я всего лишь в сфере моей концепции подлинного боевого искусства, то есть, дела, у которого есть смысл. И я придерживался этой концепции с первой строчки, которую я написал по этому поводу в 1968 году! Попробуйте, найдите где-нибудь противоречие в одной из моих рукописей! Можно не любить то, каков я есть. Я могу это понять. Но можно ли полюбить за картинку, которую я попытался бы дать сегодня, чтобы следовать за модой или за какой-то потребностью, и которая отличалось бы от той, которой я придерживался всегда, и о которой я заявлял всегда открыто. Я всегда был «прямой в моих сапогах»... Несговорчивый... Сожалею тем, кого такая позиция может смущать!

 A.C.: В ваших выступлениях, стажировках, рукописях упоминаются Тенгу-рю Каратэ-до и Кобудо. Это такие стили?

 R.H.: Сначала идет школа, где распространяются принципы, на которых зиждется моя боевая концепция для сегодняшнего мира. Там мы изучаем способы примения индивидуальной боевой техники (на основе Шотокан и Вадо-рю, но это может быть любая другая техника без использования оружия), обучение, сопровождаемое моральными предписаниями (Рюги) всех традиционных школ: значение усердия и тщательности в тренировках, уважение старших, чувство ответственности и долга, посыл мира через воспитанное насилие... Тенгу хочет обнажить боевое оружие только если его вынуждают использовать. Это и есть первое, что надо развить: один раз ввести и распространить эти критерии и ориентиры в повседневной жизни, и практика превратится в Тенгу-но-миши, «Путь Тенгу», который является взглядом на жизнь, философией.  Тенгу - движение, которое само по себе уже достижение, не ожидание день за днем гипотетического просветления (Сатори), которое могло бы появиться, по мере того, как к нему приближаются биологически, к концу жизни... Тенгу-но-миши призывает жить в полной гармонии даже в наиболее худших ситуациях противостояния «здесь и сейчас», никогда не поворачиваясь спиной к реальности под различными предлогами (т.е., в бою). 

Тенгу – вообще-то прежде всего школа (Рю) прагматизма (выжить в экстремальной ситуации, которая нам была навязана), отмечая на Пути (До, Миши, Tao) внутреннюю гармонию, открывая в себе новое ощущение жизни, более широкое, абсолютно не ограниченное стенами Доджо... Собственно говоря, это не является новым техническим стилем, это было бы классической ошибкой, и она дала бы очень ограниченную картину видения.

 A.C.: Вы никогда не скрывали негативного отношения к соревнованиям в боевых искусствах. Как Вы совмещаете эту позицию и привлечение внимания к жестокости реального  нападения, на которую часто Вы ссылаетесь?

 R.H.: Это не противоречит друг другу. Потому что даже «ярость» соревнования не имеет  ничего общего со столкновением, где цель – сохранение жизни! Только сохранение жизни! В драке ты один на один с врагом. Ни арбитра, ни публики... Мои T.I.D.P. (Интегрированные Методы Личной Защиты) - понятие, соответствующее как для использования в доджо (если хотим постичь суть), так и в прикладном плане (ближе к Гошин-Джутсу, Хейфуку-Кумиучи или Шомен-Явара (2), это методы защиты в «стандартной экипировке» японского периода Мейджи). Я всегда говорю об этом. Сегодня я счастлив констатировать  тот факт, что говорят об этом (пока совсем скромно), даже японские и китайские мастера, которые высказываются здесь и там, иногда на ваших страницах... Они к этому придут! К тому же я знаю, что еще смущает некоторых, даже шокирует, из чего я не делаю тайны: «Как? Хаберзетцер, «воспеватель Традиции Будо», занимается боевой стрельбой из стрелкового оружия!?». Но… в Японии, Хо-Джутсу (техника использования огнестрельного оружия) было боевым систематизированным искусством (как Инатоми-рю), лежавшее в основе эффективности стиля, который перевернул историю Японии, и если нельзя больше сегодня его преподавать в этой стране, то только потому, что это… запрещено, но это не значит, что им не интересуются! Граждане Японии больше не имеют к нему доступа! Я знаю даже, что они нам в этом завидуют... Что касается новых потребностей полиции в отношении классических методов их школы... Тагаги Шимидзу (1894-1978), разве он занимался чем-либо иным кроме этого? Вот обычный метод Токуши Кейбо Сохо - использования телескопической (выдвижной) палки: она не была элементом в классическом Шиндо Мусо-рю! Надо перестать быть более роялистским, чем король. Из-за недостаточной открытости сознания, вызванной комфортом и отказом от реальности. Надо перестать втягивать голову в плечи и ждать, что все само собой закончится. Понятие Тенгу не является внезапной причудой с  моей стороны, но 40 исследовательских лет самоопределения, абсолютно в соответствии с традиционным образованием на Пути, и благодаря шансу иметь доступ к запретной для большинства области знаний, который мне выпал в жизни. Это волнует и раздражает только чересчур осторожных и боязливых людей, ограниченных рамками, которые их устраивают и благодаря которым им не нужно задаваться вопросами. Обучая управлять ситуацией нападения, концепция Тенгу подводит к правильному решению, как нанести ответный удар (основанный на быстрой ответной реакции). Тенгу служит для спасения жизни, своей и нападающего. Это в первую очередь. Но Тенгу содержит также все элементы, чтобы управлять таким стрессом, не сходя, тем не менее, с Пути Человека. Тенгу на десять лет опережает потребности общества, которое не хочет больше простой грубости, первобытных методов защиты и средневековых законов. Когда оно отдаст себе  в этом отчет, оно допустит, что я выразил в моем образе мышления наибольшее уважение Традиции (существует Тенгу-но-ката, которое является подтверждением классического стиля: создание замысла, который нужно передавать) и Мастерам, которые его передали нам... Нет, дух состязания не имеет ничего общего с духом реального боя. Состязательность меня не интересует. Потому что она не является частью подлинно «боевой» проблематики. Ничего общего с тем, что я хочу сделать, чему обучить, что передать. Тенгу - «не сражаться, не поддаваться», там где стоит запятая, имеются в виду люди... Это требование. Это должно приниматься во внимание... Вовлечение в бой никогда не должно являться следствием невинного и простого решения. Напротив, это - огромное принятие ответственности. И понятие жизни и смерти, которая наступает в конце, не может являться целью игрового «развлечения». Никоим образом. Надо перестать быть приспешниками ложных и, в конечном счете, преступных идей. Нашей молодежи понадобится что-то иное для того, чтобы устроиться в мире, который мы собираемся ей оставить. Но я прекрасно знаю, что мое упорство в том, что я хочу забить этот гвоздь, может раздражать... «Быть правым чересчур рано - социально неприемлемо» - очень давно учил меня уже другой воин, вне татами...

 A.C.:  CRB - Институт Тенгу не находится в сфере влияния какой-либо федерации. Почему бы не присоединиться к более крупной структуре, чтобы продвигать ваши идеи?

 R.H.: Я писал уже довольно давно, что будущее в «дроблении Будо» (я хотел выразить изображение сосуществования маленьких независимых ячеек, вращающихся свободно в пространстве открытом всем чувствам), только с гарантией, что их дух выживет. Это я понял в ту эпоху, когда работал в спортивной федерации в надежде, что можно будет в ней изменить что-то в этом направлении. Глупая идея. Я потерял ценное время. Это, однако, было очевидно: каждому своя роль. Спортивный народ должен подчиняться требованиям цифр и «результатов»,  которые никогда не были моей проблемой. Есть те, кто делает это очень хорошо, и солнце должно светить для всех, не так ли? Нет проблем. Но нужно уважать также всех этих независимых и работающих вне спортивного контекста «маленьких» Сансеев. Тех, которые в своих углах делают социальную, реальную работу. Они абсолютно не признаны, потому что они не приводят своих учеников на подиумы, но чья харизма абсолютно необходима в обществе, которое функционирует все хуже и хуже. Отвечаю на ваш вопрос: я решил идти моей дорогой в этом духе только с теми, кто хочет со мной по ней идти. Я и не мечтаю: Тенгу конечно не представляет концепции большинства настоящих «будоков» (и это - эвфемизм). И то, что я говорю, пишу и показываю, затронет только тех, кто за мной следует уже давно, убежденные в правильности нашего пути. Но если другие могли бы просто знать о существовании этого «другого пути», этого «другого выбора», который направлен на широко открытый горизонт, это уже было бы прекрасно!

 A.C.: Вы всегда выступали против того, что Вы назвали «спортивным отклонением»...

R.H.: Нет, не всегда. Я честен перед собой и обязан это признать. Я все же основал федерацию карате на востоке страны, в Эльзасе, Лотарингии и Вогезах в первооткрывательские 1960-1970 годы, и там организовывал первые чемпионаты. Прочитайте мои «Мемуары» (3), и Вы поймете, что, в конечном счете, меня заставило повернуться спиной к спортивной организации, в которой я так активно работал... Я применил старую мудрость: «Если ты не согласен с чем-либо, сделай что-то, чтобы это изменилось». Я начал «изменять» с 1974 года, решительно освобождаясь от всего того, с чем я был абсолютно не согласен!! Взяв на себя новые обязательства, вне системы, за которую я не ответственен, и мгновенно лишившись какой-либо «официальной» поддержки. Это мне не облегчило жизни, как, по меньшей мере, могли сказать, но это было цена, которую я заплатил за мой выбор, и, по крайней мере, я могу смотреть, как я старею, не отводя глаз от зеркала, когда я бреюсь.

 A.C.: Ваши книги прочитали тысячи людей, практикующих боевые искусства, несколько поколений... Ваш след в истории неизбежен...

R.H.: Ничто, кроме смерти, не неизбежно. Люди, к счастью, свободны заключать свою сделку и обходить прилавок, на котором ничто их не привлекает. Но я не буду отрицать факта: я всегда слышу положительные слова после каждой публикации, из многих стран мира. Многие из практикующих, которые читают мои «Мемуары» находят также воспоминания, связанные с ними, говорят мне о них, благодарят меня. Вы знаете, вся моя жизнь вращается вокруг одержимости всем «воинским» … до такой степени, которую мало кто из моих читателей представляет себе.

Даже после 52 лет практики, я не закрываю свою страницу Будо, потому что я не могу представить без этого свою жизнь, которая составляет  с Будо единое целое. Где не может быть и речи, что я только и держался за теорию... Вы видите, чтобы я сегодня поддавался другим пристрастиям - скачкам, гольфу, бильярду, или чему-то еще, о чем некоторые думают, что это как раз годится, это - респектабельно в таком возрасте…?! Дух новичка (Шошин), со всей страстью, искренностью и желанием новых открытий, которые идут рядом, во мне будет жить до самой смерти. В повседневной жизни, как и в Доджо. И это - настоящее счастье...

___________________________________

 (1) Сенсей Хаберзетцер - является также дипломированным инструктором по боевой стрельбе, обладателем многочисленных аккредитаций, того, что ему дает редкое сочетание как древней, так и современной боевой компетенции, и делает его Шиханом, хорошо владеющим оружием в наиболее традиционном смысле.

(2) См. «L'Encyclopédie des Arts Martiaux de l'Extrême-Orient  ».

(3) Воспоминания («Мемуары») Шихана Хаберзетцера читайте эксклюзивно на сайте www.tengu.fr: «Необходимо, чтобы я Вам поведал… несколько воспоминаний полувековых перипетий на боевом пути (1957-2007)».

Перевод Имаметдиновой Нелли